김정희( 1786∼1856, 충남 예산 )

김정희( 1786∼1856, 충남 예산 )

 

  아래는 http://blog.daum.net/philman1024/341 에서 가져온 글입니다.

  [18세기 실사구시를 위주로 하는 실학사상가의 한 사람이었던 김정희(金正喜)는 1786년 6월 28일 충청남도 예산군 용단에서 호조판서를 지내던 김노경의 맏아들로 태어났습니다.

  김정희는 유학과 문학에 깊은 조예를 가진 아버지의 직접적인 교육을 받았으며 18세기 이름 있는 실학자의 한 사람이었던 박제가의 제자였습니다. 그는 호를 여러 가지로 불렀는데 완당 혹은 추사(秋史)로 많이 알려져 있습니다.

  김정희는 24살에 과거에 급제하여 시강원 설서를 지냈고 규장각 대교(궁정기록편찬을 맡은 직무)를 거쳐 성균관 대사성, 병조참판에까지 올랐습니다.

  그는 24살에 처음 나라일로 중국에 가는 아버지를 따라 연경으로 가게 되었는데 여기서 당시 중국의 대학자였던 78살의 옹방강(翁方綱), 완원(阮元) 등의 학자들과 안면을 익혔고 그들 속에 조선학자의 기풍이 어떠한가를 보여주었습니다. 옹방강은 그 시기 중국의 으뜸 가는 학자로서 특히 금석학(돌이나 쇠붙이에 새겨진 글을 연구하는 학문)에서 뛰어난 인재로 알려졌습니다.

  이후 김정희의 고고학과 금석학에 대한 연구 성과는 귀중한 것이었습니다. 그는 궁전의 서고는 말할 것 없고 나라지경을 벗어나 중국의 옛 문헌들도 낱낱이 뒤지었으며 은, 주나라 시기, 위, 진나라 시기의 생활도구, 옛 비문, 그 탑본들, 옛 돈, 막새와 벽돌, 옛 무기, 불상, 거울, 인장들을 직접 보고 확인했습니다.

  그의 연구 성과에서 특별히 지적해야 할 것은 ｢석노가｣(石砮歌), ｢신라진흥왕릉고｣(新羅眞興王陵考), ｢예당금석과안록｣(禮堂金石過眼錄) 등의 저서들입니다.

  ｢석노가｣에서 김정희는 그때까지만 해도 귀신의 조화로만 보아오면서 제사를 지내고 받들던 돌도끼, 돌활촉들을 처음으로 옛 사람들이 쓰던 생활도구이고 무기라는 데 대하여 고증했습니다. 그리고 그 이름도 지금 부르는 것처럼 ‘돌도끼’, ‘돌활촉’으로 새롭게 지어 붙였습니다.

  역사학자로서의 김정희의 공적은 ｢신라진흥왕릉고｣를 밝혀낸 것입니다. 그때까지만 해도 이것은 모두 일반적으로 신라의 왕과 대신들의 무덤으로만 보았지 누구의 무덤인가에 대해서는 모르고 있었습니다. 그는 이 문제에 대하여 ｢삼국사기｣, ｢삼국유사｣ 등 문헌에 기록된 왕릉의 위치와 사적들을 모두 대조 확증하여 이것은 진홍, 진지, 문성, 헌안 등의 왕릉이라는 것을 과학적으로 밝혀　냈습니다.

  그는 ｢진흥왕순수비｣를 발견하고 거기에 새겨진 글들을 파고들어 읽어냈으며 진흥이라는 칭호가 죽은 후의 시호가 아니라 바로 살아있을 때의 칭호였다는 것도 알아냈습니다. 이것이 확증됨으로써 후신라 전후의 왕릉제도에 관한 문제, 벽화를 통한 삼국시기의 미술문제, 서예문제 등 많은 문제들에 명백한 대답을 줄 수 있게 되었습니다. 이것은 그의 공적 중에서도 큰 공적으로 됩니다.

  ｢예당금석과안록｣에서는 주로 비문들에 대한 고고학적 고찰입니다. 현재까지 전해진 삼국시기 비석 중에서 온천군에 있는 ｢점제비｣(黏磾碑)를 제외하고 가장　오래된 것이 마운령비, 황초령비, 북한산비, 창녕비 등이 있습니다. 이 비문들을 통해 그 시기 신라의 경계를 증명하고 있는데 황초령비와 북한산비는 김정희에 의해서 처음 발견되고 고증되었으며 마운령비는 1829년에 발견되었습니다. 김정희는 이 비문들을 찾아내고 고증하기에 자기의 정력을 다했습니다.

  김정희는 서예에서도 이전에 없는 독특한 성격의 것을 창조했습니다. 그의 글씨는 신라의 김생 이후의 가장 이름난 것으로서 추사체라는 새로운 것이었습니다. 김정희의 글씨는 획 하나, 점 하나에도 특색이 있었는데 이것은 단순한 노력만이 아니라 고고학을 연구하면서 많은 비문들을 다루고 옛 문자들을 보면서 형성된 것이었습니다.

  지금까지 남아있는 그의 저서들로는 ｢완당척독｣(阮堂尺牘) (2권 2책), ｢담연재시고｣(覃揅齋詩藁)(7권 2책), ｢예당금석과안록｣, ｢완당집｣(5권 5책), ｢완당선생전집｣(10권 5책) 등이 있습니다.]

 

 

   완당세한도阮堂歲寒圖 ,국보 180호, 산수화, 조선 헌종 때 그림   

 

  조선 말기의 사대부 서화가 완당 김정희가 1844년 제주도 유배지에서 수묵으로만 간략하게 그린 사의체(寫意體)의 문인화이다. 1840년 윤상도(尹尙道) 사건에 연루되어 지위와 권력을 박탈당하고 제주도로 귀양 온 김정희에게 사제간의 의리를 지키기 위해 두 차례나 북경으로부터 귀한 책을 구해다 준 역관 이상적(李尙迪)의 인품을 날씨가 추워진 뒤에 제일 늦게 낙엽지는 소나무와 잣나무의 지조에 비유하여 그려 준 것이다.

  이러한 내용을 담은 작가의 발문이 화면 끝부분에 붙어 있으며, 이어서 이 그림을 받고 감격한 이상적의 글이 적혀있다. 그리고 1845년 이상적이 북경에 가서 그 곳 명사 장악진(章岳鎭)ㆍ조진조(趙振祚) 등 16명에게 보이고 받은 찬시와 함께 김석준(金奭準)의 글과 오세창(吳世昌)ㆍ이시영(李始榮)의 배관기(拜觀記)가 붙어 있어 긴 두루마리를 이루고 있다.

  화면 오른쪽에 '세한도'라는 화제와 우선(藕船) 이상적이 완상하라는 '우선시상(藕船是賞)'과 '완당'이란 관지(款識)가 적혀있고, '정희(正喜)'와 '완당'이라는 도인(陶印)이 찍혀 있다. 그림 자체는 단색조의 수묵과 까칠한 마른 붓질과 고담한 필선의 감각만으로 이루어졌다.  옆으로 긴 화면에는 집 한 채와 소나무와 잣나무가 두 그루씩 대칭을 이루며 지극히 간략하게 묘사되어 있을 뿐, 나머지는 텅 빈 여백으로 남아있다. 이와 같이 극도로 생략되고 절제된 요소들은 모두 문인화의 특징으로, 직업화가들의 인위적인 기술과 허식적인 기교주의를 부정하는 작가의 의도적인 노력의 결과라 하겠다. 조선 말기를 풍미하였던 김정희의 문인화 이념의 집약된 경지와 함께 조선시대 문인화의 가장 대표적인 작품으로 평가되고 있다.

 

 아래는 유홍준 교수의 글이다.

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  "추사체는 누구나 알고 있지만 추사체가 뭐냐 하면 대답을 잘해낼 수 있는 사람이 없다. 어쩌면 추사체는 우리들이 쓰고 있는 글씨들이라고 해도 될지 모른다. 그의 대표적인 글씨 '잔서완석루(殘書頑石樓)'를 보자. '다 떨어진 책과 무뚝뚝한 돌이 있는 서재'라는 뜻으로 제주도 유배후 강상(한강 용산변의 강마을)시절의 대표작이다. 글자의 윗선을 맞추고 내리긋는 획은 마치 치맛자락이 휘날리는 듯 변화를 주었다. 이렇게 자유분방한 글씨는 추사 김정희밖에 없었다. 빨래줄에 빨래 걸린 듯하지만 필획이 맞으니 자유분방하다고 표현한다.

  "잘 알지 못하는 자들은 괴기한 글씨라 할 것이요, 알긴 알아도 대충 아는 자들은 황홀하여 그 실마리를 종잡을 수 없을 것이다. 원래 글씨의 묘를 참으로 깨달은 서예가란 법도를 떠나지 않으면서 또한 법도에 구속받지 않는 법이다. 글자의 획이 혹은 살지고 혹은 가늘며, 혹은 메마르고 혹은 기름지면서 험악하고 괴이하여, 얼핏 보면 옆으로 삐쳐나가고 종횡으로 비비고 바른 것 같지만 거기에 아무런 잘못이 없다"(유최진의 '초산잡서'에서)

 

 

  '잔서완석루'와 함께 대표작으로 꼽히는 '선게비불(禪偈非佛, 사진)'과 '판전(板殿, 사진)' 같은 작품을 보면 추사체의 '괴이함'을 어느 정도 이해할 수 있다. '선게비불'은 획의 굵기에 다양한 변화가 있어 울림이 강하고 추사체의 파격적인 아름다움이 잘 드러난다.

'판전'은 추사가 세상을 떠나기 3일 전에 쓴 대자 현판으로 고졸한 가운데 무심의 경지를 보여주는 명작. 파격이라 하기보다는 어린애 글씨같은 천연덕스러움이 있다. 추사체는 변화무쌍함과 괴이함에 그치지 않고 잘되고 못되고를 따지지 않는다는 '불계공졸(不計工拙)'의 경지에까지 나아갔다.

  추사체가 예술의 경지에 이를 수 있게 된 것은 천재성의 발로가 아니라 판서를 지낸 아버지 김노경과 그 선조들, 그리고 청나라 고증학이 합해져서 가능해진 것이다. 추사와 동시대에 활동한 박규수는 추사체의 형성과 변천과정에 대해 "...완옹(阮翁)의 글씨는 어려서부터 늙을 때까지 그 서법이 여러 차례 바뀌었다. 어렸을 적에는 오직 동기창(董其昌)에 뜻을 두었고, 중세(스물네 살에 연경을 다녀온 후)에 옹방강을 좇아 노닐면서 열심히 그의 글씨를 본받았다. 그래서 이무렵 추사의 글씨는 너무 기름지고 획이 두껍고 골기가 적었다는 흠이 있었다. ...만년에 제주도 귀양살이로 바다를 건너갔다 돌아온 다음부터는 남에게 구속받고 본뜨는 경향이 다시는 없게 되고 여러 대가의 장점을 모아서 스스로 일법을 이루게 되니 신(神)이 오는 듯 기(氣)가 오는 듯 바다의 조수가 밀려오는 듯하였다"고 증언하였다.

  박규수의 증언에서도 드러나듯이 추사체의 골격이 형성되는 계기가 된 시기는 제주도 유배생활. 완당은 55세때인 1840년 10월 윤상도의 옥사에 연루되어 제주 대정현에 위리안치(탱자나무 가시 울타리 속에서만 생활하도록 하는 형벌)되는 유배의 형을 받게 된다.

  유배 가던 길에 있었던 일로 두 가지 전설이 전해진다. 하나는 전주를 지날 때 그곳의 이름난 서가 창암 이삼만을 만난 얘기다. 창암은 전형적인 시골 서생으로 요즘으로 치면 지방작가였다. 원교의 글씨를 본뜬 창암의 글씨는 속칭 유수체라 하여 그 유연성을 자랑하고 있었지만 그 흐름이 도도하지 못하여 영락없이 시골 개울물 같은 면이 있었다. 그래서 꾸밈없고, 스스럼없는 천진스러움의 진국을 느낄 수 있는 장점이 있었다.

이삼만의 '운학유천'. 시골서생의 순수함이 있다.

 

대둔사 '대웅보전' 현판. 원교글씨.

  그런 창암이 완당에게 글씨를 보여주며 평을 부탁한 것이다. 완당은 이때까지만 해도 배 갑판 밑에 모여 사는 쥐의 수염만으로 만든 붓 등 최고의 붓과 종이로 글씨를 쓴 '스타일리스트'였기 때문에 창암의 개꼬리를 훑어내어 만든 붓으로 쓴 글씨를 보고 일순 당황했을 성 싶다.그때 창암은 완당보다 열여섯이 더 많은 71세의 노인이었다. 현장엔 그의 제자들이 쭉 배석해 있었다. 창암의 글씨를 보면서 완당은 한동안 말이 없었다. 이윽고 완당이 입을 열었다.

  "노인장께선 지방에서 글씨로 밥은 먹겠습니다."

  창암은 완당이 삽짝을 닫고 나가는 것을 보고는 이렇게 말했다 한다.

  "저사람이 글씨는 잘 아는지 모르지만 조선 붓의 헤지는 멋과 조선 종이의 스미는 맛은 잘 모르는 것 같더라."

  전주를 떠난 완당은 해남 대둔사로 향했다. 절마당에서 대웅전을 바라보니 '대웅보전(大雄寶殿)' 네글자가 원교의 글씨였다. 완당은 초의선사를 만난 자리에서 "원교의 현판을 떼어 내리게! 글씨를 안다는 사람이 어떻게 저런 것을 걸고 있는가!" 하고 지필묵을 가져오게 해 힘지고 윤기 나며 멋스러운 글씨로 대웅보전 네글자를 써주며 나무에 새겨 걸라고 했다. 완당은 붓을 잡은 참에 '무량수각'이라는 현판 횡액을 하나 더 써주었다.

 

대둔사 '무량수각' 현판. 제주도로 유배가면서 써준 것이다. 획이 기름지고 윤기가 난다.

예산 화암사 '무량수각' 현판. 획이 가늘면서 힘과 멋이 함께 들어있다. 제주도 유배시절 글씨의 새로운 경지를 보여주고 있다.

  이 두가지 전설은 완당 자신만이 최고라는 생각을 갖고 원교의 글씨를 낮추어보는데서 나온 행동이었다. 그러나 그 동안 누렸던 특권층의 삶과는 거리가 먼 척박하고 고독한 유배생활 8년3개월을 보내면서 예스러운 멋과 회화적 조형미를 동시에 보여주는 '입고출신(入古出新)'의 세계를 갖추게 된다. 더 이상 어깨가 올라가는 일도 없어지며 골격은 힘있고 필획의 울림이 강하게 느껴지는 추사체의 면모가 자리잡게 된 것이다.

  9년뒤 해배되어 고향으로 돌아가는 길에 완당은 대둔사에 다시 들러 떼어내리게 했던 원교의 대웅보전 현판을 다시 걸게 했으며, 전주에 들러 창암 이삼만을 찾았으나 그때는 이미 세상을 떠난 뒤였다.

  제주도 유배에서 풀려난 완당은 강상(江上)에서 매우 궁핍한 생활을 하게 되었다. 이 시절부터 완당 글씨의 특징을 보면 추사체의 파격미나 개성미, 이른 바 괴(怪)가 완연히 드러남을 실감할 수 있다. 글자의 구성에서 디자인적인 변형이 대담해지고 서체를 넘나들며 자유로운 조형미를 보여준다. 붓끝에는 힘이 실리고, 획에 금석기가 있으며 필세에 생동감이 있는 등 추사체의 참 멋이 두드러지게 나타나고 있다.

  이때 씌어진 명작 현판 '단연죽로시옥(端硏竹爐詩屋)'은 유명한 단계벼루, 차 끓이는 대나무 화로, 그리고 시를 지을 수 있는 작은 집을 뜻하는 것으로 그것만으로 자족하겠다는 선비의 마음을 말한다. 이 현판 글씨는 글자의 구성미, 즉 디자인은 대단히 멋스럽고 획의 흐름에서 리듬조차 감지된다.

 

  또하나 현판 글씨로 '소창다명 사아구좌(小窓多明 使我久坐)'라는 작품이 있다. 우리말로 옮기면 '작은 창으로 밝은 빛이 많이 들어오니, 나로 하여금 오랫동안 앉아 있게 하네'라는 뜻이다.

  이 현판글씨는 구성미가 아주 뛰어나다. 그리고 글자에 유머와 파격을 주어 추사체의 '괴'가 곳곳에 드러나 있는데, 특히 밝은 명(明)자의 획을 삐뚜루 쓴 것이나, 앉을 좌(坐)를 흙 토(土)위에 네모 두 개를 그려 마치 땅에 앉은 궁둥이처럼 쓴 데서는 웃음이 절로 나온다. 그것도 한쪽 궁둥이를 슬쩍 들고 비스듬히 앉은 듯 네모의 양감이 다르다.

 

 

  말년인 과천시절 완당이 남긴 '대팽두부(大烹豆腐)'는 결국 완당이 살아온 인생의 종착점이 어디였는가를 말해주는 명작 중의 명작이다. 최고 가는 좋은 반찬이란 두부나 오이와 생강과 나물 大烹豆腐瓜董菜, 최고 가는 훌륭한 모임이란 부부와 아들딸과 손자 高會夫妻兒女孫. 글 내용과 글씨 모두가 완당의 예술이 평범성에로 회귀하는 모습을 보여주는 작품이다. 잘 쓰겠다는 의지를 갖지도 않은 상태에서 절로 드러난 불계공졸의 경지이다.

  '조선왕조실록'에는 추사 김정희에 대해 "철종 7년, 10월10일 갑오. 전(前) 참판 김정희가 죽었다. 김정희는 이조판서 김노경의 아들로 총명하고 기억력이 투철하여 여러 가지 책을 널리 읽었으며, 금석문과 그림과 역사에 깊이 통달했고, 초서 해서 전서 예서에서 참다운 경지를 신기하게 깨달았다. 젊어서부터 영특한 이름을 드날렸으나 중도에 가화를 만나 남쪽으로 귀양가고 북쪽으로 유배가며 온갖 풍상을 다 겪으며, 혹은 세상의 쓰임을 당하고 혹은 세상의 버림을 받으며 나아가기도 하고 또는 물러나기도 했으니 그를 송나라의 소동파에 비교하기도 했다"고 적혀있다.]

 

 

 귀양지에서 부인이 죽은줄도 모르고 편지를 보냈는데 부인이 죽었다는 기별을 3일후에야 받고 지은 한시를 소개하면, 

 

悼亡(도망)

那將月老訟冥司(나장월로송명사) 어떡하면 월하노인 데려다 저승에 호소하여

來世夫妻易地爲(내세부처역지위) 내세에는 우리 부부 처지 바꿔 태어나서

我死君生千里外(아사군생천리외) 천리 밖에 나는 죽고 그대는 살아 남아

使君知我此心悲(사군지아차심비) 나의 이 슬픈 마음 그대에게 알게 할까